文明密码——黄河岸边的边境古堡，难民回望的西口商埠

【引言】

海潮庵位于河曲县城东南35公里处的旧县乡。

相传明朝万历年间（公元1573—1620年），有位名叫显存的人带着老母来到这里，看到周围“山环水绕，地幽而洁”，是块难得的风水宝地，于是在此安顿下来，用砖头砌了一座大窑洞，上面盖上三间高楼，再塑起一尊观音像朝拜，并在西侧建上两间窑洞居住，上面再筑起禅室静修，这就是海潮庵最初的由来。

据说从此以后，海潮庵就信徒往来，香火旺盛，直到明末王嘉胤造反，将海潮庵付之一炬。清朝顺治年间，海潮庵得以重建，并于道光二年（1822年）改名为海潮禅寺。

海潮庵现有殿堂房屋70余间，山门，正殿，东殿波垫堂，西殿澜热堂，藏经殿，牛俱殿和九师塔院，塑有各类神像20余尊，在晋西北，算得上是有头有脸有门面的大型寺庙了。

南面土坡上俯瞰海潮庵

站在 海潮庵 南面土坡上看， 整个寺院依山而建，层层叠叠，前面小河一笔带过，清清浅浅，里面苍松古槐，丛丛落落，后面土山危峙，如墙壁立，东北向沟壑隐隐，不知深浅，放在整个晋西北，都算得上是一方风水宝地。 但是仔细参详，却发现这寺庵煞是奇怪，像是一只大螃蟹趴在山丘上，四面高墙耸垣，绝难攀爬，本是救苦救难的佛教善地，为何折腾得张牙舞爪拒人于千里之外呢？

从大尺度的地理上看，河曲县位于晋陕蒙三省交会处，吕梁山脉的西北麓，全是一脱色的黄土地貌，沟壑切割，塬台相峙，这种地貌不适合大规模发展农业，人口承载量也有限，照理说很难支撑得起这么大规模的寺庙， 海潮庵的香火来源于哪里，为何要建成这种奇貌怪状呢？

南面土坡上俯瞰海潮庵

寺庙坐北望南，建构在一座南低北高的斜坡上，建筑群依据山势错落而上，层层抬高，遵循了道家因地制宜就地安顿的建筑思想，当然也是节约成本的现实考虑。然而，寺庙除了南部山门紧临河道可供出入外，其它地方 全都高墙壁立，无从翻越，背后大山凭依，无处借力，整个建筑群可谓是金铸铁打，这哪是什么禅院，分明是一座易守难攻的军事堡垒。 看来海潮庵这种样貌并非道家启发，亦非物资考量，而是兵家设计，不妨站在外来进攻者角度，感受一下 海潮庵的防御奥秘 。

要登海潮庵，必须先畔攀爬上这道又陡又长又窄的台阶

第一道阻击：又陡又长又窄的台阶。

首先，建筑群山门外地势陡峭，建造者用石头垒砌了一个纵深不大的平台，平台往下是窄窄的台阶，台阶之下又是一段狭窄的东西向过道，然后一左一右伸出两道很长很窄很陡的台阶，仿似螃蟹的两只大鳌，台阶中间是石头驳砌的山墙，垂直高耸，山墙下道路很窄，没有空间施展手脚。

这样我们可以设想战争的第一步：由于正面无法施展手脚，无法使用抛石机、云梯等大型攻城工具，进攻方只能通过左右两道台阶进行强攻，但是台阶又长又窄又陡，最多只容两三人并排向上，顶头的防守方却可同时集聚起二三十人，有效构筑防御阵地，可想而知进攻方有多艰难。

第二道阻击：窄窄的八级台阶。

在付出很大代价后，进攻方终于攻上台阶，集聚起了二三十人的攻击组，然而，这还只是突破了两只大鳌，往上又是窄窄的八级台阶，仅容三人攀登，其上则是山门外平台，防守者起码可以集结近百人，前面盾牌墙立，其后长枪乱捅，进攻方要以下犯上，以三敌百，攻破这座盾牌阵，绝对是难上加难。更要命的是，山门两侧各有三道侧门，一共有七道援助通道，一旦战事吃紧，堡垒里面的战士可以源源不断进行支援，可以想象进攻者面对的局面。

海潮庵的双层山门，外面有一片相对有限的平台空间

第三道阻击：双层山门。

好吧，假设进攻者中有勇武异常之士，在他的带领下，突破了这八级台阶，攻上了山门平台，这时，他又将面对更为窘迫的局面——双层山门。一般寺庙的山门都是单层的，但海潮庵却设计成了双层，进攻者在没有云梯、攻城车等大型器械支持下，是无法突破这道山门的，相反二层门楼上的防御者却能居高临下，滚木礌石强弓利弩一起招呼，进攻者再度付出沉重代价。

围合的四合院是双层的，像是一个瓮城，敌人进入后将遭到各个角度的攻击

四合院二层环通的阳台，守军可以灵活协调攻击下面的敌军

闯入此院的敌人，将遭受各个角度的攻击，完全成了瓮中之鳖

第四道围歼：双层四合院。

继续纵容进攻者的军力设想：龙马精神的进攻者用巨木撞开山门，一哄而入，这时他们才发现，自己陷入了一个类似于瓮城一样的陷阱之中——里面竟是一个四合院一样的双层天井，一层所有大门都已关闭，蜂拥而入的进攻者挤得水泄不通，前不得进，后不得退，他们头顶环合的二层平台上，全是密密麻麻的防御者。反击是全方位的，进攻者的盾牌防得了正面，守不了后面和左右侧面，典型的顾腚不顾脸；反击还是立体的，防御者居高临下，占尽便宜；反击还是多元的，除了弓弩礌石外，还有柴草火箭，天井里燃起了熊熊烈火……就在进攻者左支右拙之际，天井一层的大门突然全部打开了，防御者一拥而入，长枪短刀一起招呼——只能说，这就是一个屠宰场！

狭窄的上下过道

拐折的上下阶梯

第五道陷阱：狭窄过道，拐折阶梯。

好吧，假设进攻者实在是火力超群，强悍无匹，攻破了这座双层天井，这时候他们又发现，天井往上全是一道道拱形过道，只容一两人通过，而且还是上下阶梯，还被设计成左右拐折，到处都有意想不到的机关，这里一刀，那里一枪，冷不丁还射来一箭……无法想象进攻者面对的局面。

实在不敌，遁入地道

第六道埋伏：黑暗的地道。

好吧，进攻者实在是神功盖世，最后破釜沉舟，奋英雄怒，终于攻下全部寺庙，却发现敌人一个都找不到——所有防御者都已遁入地道，里面黑咕隆咚，线路错综复杂，而且机关重重，埋伏遍布，不知防御者躲在哪里；而对黑暗之中的防御者来说，暗道里粮草充足，生活设施一应俱全，屯守上一年半载没有任何问题，实在防御不了，还可通过暗道出口悄然撤入山后沟壑……

从上而下俯瞰，全是层层叠叠的建筑

两侧陡峭的山墙

第七道体系防御：全乡砖石纵深防御。

千万别以为这就是海潮庵的全部防御。要知道，海潮庵所在的旧县乡，原本是河曲县的县关旧址，所有的街道和民居，都是在原有土坯墙基础上，再用坚硬的砖石包砌而成的，很显然，当时的决策者认为，仅仅土坯墙还不足以抵御战火，必须进一步强化固化；同时，整个旧县乡都被设计成了纵深防御格局。

至此我们不得不问：海潮庵所在的这个旧县乡，究竟是个什么地方，为何要打造出如此复杂的防御体系呢？

海潮庵区域卫星图

在寻找答案之前，我们还是跳出现有视野，从更广阔的角度观察海潮禅寺所在的这个旧县乡，看看能否找出答案。

旧县乡往北十来公里，有个小镇名叫 巡镇 ，为何取名巡镇呢？稍作联想我们可以猜到，那应是兵马巡逻之意，这一带应该是军队重点巡逻之处，为何要重点巡逻呢？继续往东北走上十多公里，那是 偏关 ，有点历史功底的人都知道，那便是 北宋著名的“三关” 之一，与东面的 宁武关 和 雁门关 组成了北宋最北的防御体系，著名的 “杨家将”统帅杨延昭 便是在这里抗辽的。为了抵御胡人南侵，中国历代都有修筑长城的传统，长城线路也不尽相同，我们今天看到的长城，其实是明朝时候修建的，修筑到了大同以北，但是北宋的格局可没这么宽裕，由于 石敬 瑭 出卖了 “燕云十六州” ，长城只能修筑到朔州南部。

就以北宋的长城来说，偏关往西就是黄河，那么，中原的长城防线是怎么渡过黄河天险的呢？

长城和黄河的结合带，左侧为陕西的逐鹿台（今梁龙头），右侧为山西河曲的水西门

视线再回到 河曲 ，在河曲的市中心有两条大街，一南一北分别名为黄河大街和长城大街，这里便是长城和黄河的结合点。原来偏关过来后，长城大体上贴着黄河走上一程，最后在河曲县城收关，最后的关隘就是如今的河曲 水西门 一带，隔河相望的，就是陕西府谷的 逐鹿台 ，如今府谷 梁龙头 一带。梁龙头顾名思义，就是陕西长城黄河段的龙头，如今建有公园。长城的东部起点是河北山海关的老龙头，那是长城最东部和大海的水岸结合带，高大的城墙远远伸入大海中，彻底切断了东西往来，所以无论是河曲的水西门，还是府谷的梁龙头，城墙也都是深深切入黄河中的，唯有这样才能彻底拦截进出，保证万无一失。

好，地形越发清晰了， 长城来到黄河岸边，水西门和梁龙头两道雄关一东一西对峙着，不善水战的胡兵无法突破滚滚黄河 ，相反，长城内线却有渡口互相往来，一边战事吃紧，另一边随时可以提供支援，就像象棋中的连环马，环环相扣，万无一失。

然而真的万无一失了吗？

不，因为常态之外，还有偶态，那就是 每到冬天，黄河都会结冰，这样本来汹涌的黄河天险，反倒成了平坦大道，北方铁骑此时完全可以穿越这道天险，左右勾拳反击长城南面的汉人，或者干脆长驱直入，直捣中原。 所以作为防御一方，还必须在下游建立相应的巡防设施和作战堡垒，所以就有了“巡镇”和“旧县”堡垒。所以， 海潮禅寺所在的这一地带，其实就是中原汉人抵御北方胡人的作战前线，所有设施都要考虑军民两用，寺庙也不例外，这就是海潮禅寺建造成为军事堡垒的原因。

那么，为什么海潮禅寺要择址旧县，而不是上游的鹿固、下游的义门，或者说，为什么上述两地都没能发展起海潮禅寺这样规模的寺庙呢？从词面上解读，这两个地方也都是军事营地，照理说完全可以胜任。

看来海潮禅寺选址旧县，还有其他原因。

晋西北卫星区域图

海潮禅寺南侧，有一条小河，名为 县川河 ，河道不宽，河水也不急，然而在干旱的黄土高原，这条小河的意义非同小可，意味着获得了生活必需的水源地。县川河顺流而下不远，就是南北走向的黄河，溯流而上很远，好几条辫状支流曲曲折折渗入到了朔州境内，这意味着她有广阔的纵深。千万别小看了这条河道，要知道这是在晋西北，纵横的是南北走向的吕梁山脉和黄河，南北交通并无阻碍，但是东西沟通却有天险，所以 穿越吕梁山脉的这种河谷，就跟东部的太行八陉一样，有效沟通了东西，河道可以运粮，河谷可以行兵，山西中北部的人员物资可以源源不断地接力接济 ，处于县川河和黄河交会点的旧县，就是这么一处人员物资的集聚点。

这种地形位置，山西境内还有一个翻版，那就是南面一百多公里外的 碛口古镇 ，一样也紧邻黄河，门前一样也有一条名为湫水河的黄河支流，向东可以穿越吕梁山脉，直通晋中盆地，太原等地的人员物资可以因此来到碛口，通过黄河水运北上，而且因为碛口以下的黄河礁多滩险，北来的黄河物资也必须在碛口下埠卸货，再经湫水河东进。一个通衢岔口，便可造就一个通商要埠，这就是晋西北的经济生态。

所以，海潮禅寺择址旧县，有着军事和经济上的双重考量。那么，到底是谁决定建造旧县防御体系的呢？

海潮禅寺虽然香火旺盛，但是相关历史记载却很少，或者多已湮没于兵火，能够肯定的是， 旧县城郭的 土胎 大体上修筑于北宋初年 ，且先回顾一下那段历史。

五代后期，当时的中国北方乱成了一锅粥，首先统治这里的是 刘仁恭、刘守光父子 ，然后为后唐庄宗 李存勖 所灭；接替后唐的是后晋，也就是那位出卖“燕云十六州”的“儿皇帝” 石敬瑭及其义子石重贵 ；然后手下大将 刘知远 建立后汉，此人能干，基本平定中原；但是继任者后汉隐帝 刘承佑 逼迫手下大将 郭威 造反，建立了后周，同时刘知远之弟 刘崇 建立了北汉，够乱了吧？

好在两位龙马精神的猛人登场了，那就是后周世宗 柴荣 和北宋太祖 赵匡胤 ，两人在山西东南部打残了北汉，但就在这时，柴荣又壮志未酬因病去世，北汉在刚刚兴起的契丹的支撑下，一直捱到了北宋太平兴国四年（公元979年），这次宋太宗 赵光义 再没留下遗憾，一举攻下太原，消灭了北汉，统一了中原。

晋陕蒙三省结合带卫星区域图

然而，落入契丹之手的“燕云十六州”却再也收不回来了，这意味着 中原政权丧失了隋唐以来的北方天险，防线由原先的大同——北京一线，退却到了前文所述的“三关”一线 ，后者地形险峻程度远不如前者，胡人南下就变得相对容易很多，中原政权别无他法，只能倾注人力财力打造这条“三关”防线。

旧县的基本防御格局，应该是这一时期形成的。

海潮庵内俯瞰，建筑屋脊连绵错落，可以想象格局之复杂

到了明朝，经过 “土木堡之变” 后，明政权充分认识到经营北方防线的重要性， 明代宗景泰二年，开始全面强化加固长城，正是在这一时期，旧关的土坯墙被加固成为砖石墙，最终形成为今天所见的军事堡垒。

而一个大型城镇的建立，必然要配套相应的商业和文化设施，旧县的商业条件先天俱来，上文已经分析透彻，旧县的文化基因似乎也不欠缺，据传 “元曲四大家” 之一的 白朴 祖籍就是旧县，可以想象，当时当地的文化氛围还是比较浓厚的，当然，寺庙永远也不会缺席，据传各类寺庵祠观多达38处，海潮庵就是其中的典型。

以上都是从战争角度观察分析，然而 胡汉之间不仅有战争，还有贸易。

分久必合，合久必分。每一个王朝兴盛之初，都会选择战争这种方式开疆拓土，敌我双方你来我往拼死争斗，直到打得筋疲力尽，这时局面就进入了胶着状态，对垒双方一合计，战争无非就是获取利益，既然都已打不动了，那就交易吧。胡人偏爱南方的丝绸茶叶，汉人贪图北方的羊马牲畜，彼此都有求于对方，于是就开展贸易，在对垒关隘处辟出一块专用场地来，进行现场交易，历史上称为 “互市” 。山西人历来有经商的传统，晋商的商业头脑那是闻名于世，生意都做到了 外蒙 和 俄罗斯 ，凭借他们的商业眼光，当然不会忽视旧县的优越条件：距离三关不远，又是县川河和黄河交汇点，南来北往东进西渡的接驳点，在此屯留物资，那是最合适不过， 于是久而久之，旧县便镀金为军事经济双学位，海潮禅寺也借力充电，风光了一把自己。

此外，旧县还有一点不容忽视的人文意义：明朝中后期难民迁徙活动—— “走西口”的集结地 。明朝中后期和清朝，发生了不少大规模的人口迁徙活动，著名一点的就是 “走西口”、“闯关东”、“下南洋” ，这些移民活动带有很强的地域特性，大都按照就近原则进行迁徙，譬如闯关东的大都是河北、山东、山西、河南，下南洋的大都是福建、浙江、广东，走西口的大都是山西、陕西和河北，不妨回望一下，他们为什么要走西口，走的又是哪个西口呢？

山西省地形图

还是整体浏览一下山西地貌：整个山西东西两侧分别是 太行和吕梁山脉 ，中间是狭长的谷地，由北往南散落着 恒山、五台山、系舟山、太岳山、中条山 等一系列小山系，并因此切割出不少山间盆地。相对而言，这些盆地是富足的，可以开垦种植，发展农业，但山西更多的是山地，尤其是晋西北，基本上为吕梁山脉所覆盖，这种地貌一旦发生自然灾害，基本上就颗粒无收，所以当地流行着这样的说法： “河曲保德州，十年九不收” ，当地居民唯一的出路，就是迁徙移民，北方富饶的河套平原和蒙古大草原，那里人少地多，是理想的移民目的地。只是上述地方已是所谓的关外了，要想前去必须出关，也就是必须通过长城关口，长城的重要地段大都建有关隘，也就是上述“三关”中的 “关” 。

海潮禅寺方丈院，上下联错位了，需要左右对调一下

海潮禅寺内堂，顶上的“泽润生民”四字，很有生态内涵

海潮禅寺的香炉，走西口的人们，大都要在此寄托情思和心愿

再从词面上形而上学分析： 西口 ，西面的出关口。很显然，对晋西北人来说，西口就是 河曲口 ，对陕北人而言，西口就是 府谷口 ，对山西中部和河北一带的人来说，西口则是朔州右玉县蒙晋交界处的 杀虎口 。可以想象，背井离乡的难民们来到旧县，已是关内的最后一站了，前路漫漫，不知什么命运在等待着他们，所以找个寺庙烧柱香，寄托一下情思和心愿，恐怕也是人之常情，就像打海人要去妈祖庙烧香祷告一样。他年衣锦还乡荣归故里，再来到当年那座寺庙，烧香还愿也是在所难免，所以， 旧县这座海潮禅寺，到底寄托了多少他乡故人情怀，恐怕无人得知，无法计数，我们唯有从海潮禅寺的体量和规模上，想象一下当年的盛况，想象一下烟火阑珊处那情非得已的泪光。

海潮庵山门外的碑记

海潮庵山门外的碑记

海潮庵山门外的碑记

晋西北远离大海，滚滚而来滚滚去的黄河水，那是晋人耳中的海潮原声，供奉的自然也是南海观音了，那是女尼心中的救世初心，只可惜，比丘尼让渡给了比丘，海潮庵褪色成了海潮禅寺，就好像泥胎墙包上了砖石，表里春秋，未得始终。

那些走西口的晋人，早已没人记得起谁是谁了，千百年来，萦绕回响的那些人声旋律，早已绝响于岁月断章，能感怀的唯有自然伴唱，可谓是： 海潮香火诵不尽氤氲，黄河涛声渡不完喧哗，销魂如是，劝君莫惹故国愁，落得一身伤，断肠关外楼。

最后，附河曲故人 白华 （白朴之父）词一首， 乡关故人，恰如其时愁 ：

《满庭芳·示列子新》

“光禄他台，将军楼阁，十年一梦中间。短衣匹马，重见镇州山。内翰当年醉墨，纱笼支高阔依然。今何日，灯前儿女，飘荡喜生还。”